अर्थव्यवस्था, उपभोक्तावाद, पर्यावरण पर दीनदयालजी का दृष्टिकोण

आर्थिक प्रणालियों और सुख-शांति के बीच गहरा संबंध है। उपभोक्तावाद-प्रधान दुनिया में यह सोचना वाजिब है कि क्या वर्तमान आर्थिक प्रणाली, जो हमारे बड़े पैमाने पर विनिर्माण के उपयोग द्वारा सन्निहित है, सभी मनुष्यों को सुख प्रदान करने में सक्षम है। इसके परिणामस्वरूप कई समस्याएँ उत्पन्न हुई हैं, जिनमें विश्व के प्राकृतिक संसाधनों का असंतुलित दोहन भी शामिल है और इसलिए पर्यावरणीय और सामाजिक स्थिरता को प्राप्त करने के लिए आर्थिक प्रणालियों में सुधार किया जाना आवश्यक है।

भारत के संदर्भ में इसके लिए 21वीं सदी में आर्थिक और सामाजिक प्रगति की अवधारणा को पुनर्जीवित करने हेतु पुराने साहित्य का पुनरावलोकन करना आवश्यक है, न कि पश्चिमी आर्थिक विचारों जैसे वाणिज्यवाद का अनुसरण करना। भारत या मानवता के लिए एक वैकल्पिक आर्थिक सिद्धांत की आवश्यकता हो सकती है, क्योंकि पूँजीवाद, साम्यवाद और अन्य सिद्धांतों में सामाजिक निर्वाह के बारे में ऐसी धारणाएँ निहित हैं जो संभवतः पूर्ण सुख-शांति के लिए अपर्याप्त हैं। भारत और वैश्विक समाज के लिए वर्तमान पश्चिमी आर्थिक सिद्धांतों द्वारा प्रदान की जाने वाली आर्थिक निती से बेहतर निती की आवश्यकता है।

“एक आर्थिक व्यवस्था को लोगों के अस्तित्व और विकास के साथ-साथ राष्ट्र की सुरक्षा और विकास के लिए आवश्यक सभी बुनियादी वस्तुओं का उत्पादन करना चाहिए। न्यूनतम आवश्यकताओं की पूर्ति के बाद, यह बहस छिड़ जाती है कि क्या अधिक धन और सुख के लिए अधिक उत्पादन आवश्यक है। पश्चिमी देशों का मानना है कि मनुष्य की माँगों और आवश्यकताओं को व्यवस्थित और निरंतर रूप से बढ़ाना, यदि वांछनीय नहीं तो, अत्यंत आवश्यक है। इस परिस्थिति में कोई ऊपरी सीमा नहीं है। आमतौर पर, इच्छाएँ वांछित परिणाम प्राप्त करने के प्रयास से पहले होती हैं। लोग उन वस्तुओं की इच्छा और उपयोग करने के लिए प्रेरित होते हैं जो पहले से उत्पादित हैं या उत्पादित की जा रही हैं। माँग को पूरा करने के लिए उत्पादन करने के बजाय, वस्तुओं के लिए बाज़ार खोजने पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। माँग उत्पन्न करने के लिए व्यवस्थित प्रयास किए जाते हैं। यह पश्चिमी आर्थिक व्यवस्था की एक विशिष्ट विशेषता बन गई है। पहले, उत्पादन माँग के अनुसार होता था, लेकिन अब माँग उत्पादन के अनुसार होती है। यदि जो कुछ भी बनाया जाता है उसका उपभोग नहीं किया जाता है, तो 1930-32 जैसी मंदी आ जाएगी। उस समय वस्तुओं का अधिशेष था, लेकिन माँग नहीं थी। कारखानों को बंद करना पड़ा। दिवालियापन और बेरोजगारी व्याप्त थी। इसलिए, आजकल, यह ज़रूरी है कि जो उत्पादित हो, उसका उपभोग किया जाए।

पर्यावरण-विनाशकारी उपभोक्तावाद

उपभोक्तावाद, इस अर्थ में कि वस्तुएँ उपभोक्ताओं की मूलभूत आवश्यकताओं के अनुरूप बनाई जाती हैं, पूरी तरह से सराहनीय है। एक मुक्त अर्थव्यवस्था में, पूँजी उपलब्ध होती है, और उत्पादन उपकरणों को व्यस्त रखना आवश्यक होता है। परिणामस्वरूप, बड़ी मात्रा में विविध प्रकार के उत्पादों का उत्पादन करने के लिए प्रोत्साहन मिलता है। विभिन्न प्रकार के विज्ञापन और विपणन योजनाओं के माध्यम से उपभोक्ताओं को अधिक से अधिक वस्तुएँ खरीदने के लिए लुभाया जाता है। लोग अपनी आवश्यकता से अधिक खरीद लेते हैं। आवश्यकताओं को सुख-सुविधाओं में बदल दिया जाता है, जो फिर विलासिता में बदल जाती हैं। आवश्यकताओं, सुख-सुविधाओं और विलासिता के बीच सीमाएँ निर्धारित करना कठिन हो जाता है।

यह आर्थिक ढाँचा अब केवल उपभोग के बारे में नहीं है; यह स्पष्ट रूप से विनाश की ओर जा रहा है। पुराने को त्यागें और नया खरीदें! लोगों की आवश्यकताओं और माँगों को पूरा करने के बजाय, आधुनिक अर्थशास्त्र नई माँग उत्पन्न करने का प्रयास करता है। यह मानते हुए कि यदि हमें प्राकृतिक संसाधनों की सीमित मात्रा के बारे में चिंतित होने की आवश्यकता नहीं है, तब भी प्रकृति में संतुलन का मुद्दा बना रहता है।

प्रकृति के विभिन्न तत्वों में एक चक्रीय अंतःक्रिया होती है। यदि पारस्परिक सहायता प्रदान करने वाली तीन छड़ियों में से एक को हटा दिया जाए, तो अन्य दो स्वतः ही गिर जाएँगी। वर्तमान आर्थिक और विनिर्माण प्रणालियाँ प्राकृतिक संतुलन को तेज़ी से बिगाड़ रही हैं। एक ओर, बढ़ती ज़रूरतों को पूरा करने के लिए नई वस्तुओं का विकास हो रहा है तो दूसरी ओर रोज़ाना नई चुनौतियाँ सामने आ रही हैं, जो मानवता के अस्तित्व के लिए ख़तरा बन रही हैं। उपलब्ध प्राकृतिक संसाधनों का उस प्रतिशत तक उपयोग करना ज़रूरी है जिसकी प्रकृति शीघ्रता से भरपाई कर सके। जब फल लगते हैं, तो इससे पेड़ को फ़ायदा होता है। हालाँकि, फ़सल बढ़ाने के लिए, रासायनिक खादों का इस्तेमाल किया जाता है, जिससे ज़मीन अनुपजाऊ हो जाती है। इस प्रभाव के कारण अमेरिका में लाखों एकड़ ज़मीन बंजर हो गई है। यह विनाशकारी नृत्य कब तक जारी रह सकता है?

मूल्य संवर्धन

‘मूल्य संवर्धन’ किसी भी मौजूदा आर्थिक व्यवस्था का एक महत्वपूर्ण शब्द है। कॉर्नफ्लेक्स के प्लास्टिक से भरे बैग के लिए एक सुंदर डिज़ाइन वाला रंगीन डिब्बा कॉर्नफ्लेक्स के मूल्य को बढ़ा देता है। चीनी में लिपटे बिस्कुट एक मूल्यवर्धित उत्पाद है। ‘मूल्य संवर्धन’ की चाह में, हम तैयार घरों, गाड़ियों, बिस्तर के कवर और ज़्यादातर रोज़मर्रा की ज़रूरतों की क़ीमतें बढ़ा देते हैं। अगर किसी व्यक्ति के पास ‘मूल्य संवर्धन’ के लिए उपयोगी कौशल का अभाव है, तो उसकी आय में कोई वृद्धि नहीं होती।

दीनदयालजी ने अपने व्याख्यान में ‘मूल्य’ की घटना का वर्णन किया है। “यदि ऐसा मानवीय लक्ष्य आर्थिक व्यवस्था को प्रेरित करता है, तो आर्थिक मुद्दों पर हमारी सोच पूरी तरह बदल जाएगी। पश्चिमी अर्थव्यवस्थाओं में, चाहे पूंजीवादी हों या समाजवादी, व्यापारिक ‘मूल्य’ सबसे महत्वपूर्ण और केंद्रीय अवधारणा है। सभी आर्थिक सिद्धांत ‘मूल्य’ के इर्द-गिर्द घूमते हैं। अर्थशास्त्री के दृष्टिकोण से ‘मूल्य’ की जाँच अत्यंत महत्वपूर्ण हो सकती है, लेकिन जो सामाजिक दर्शन पूरी तरह से ‘मूल्य’ पर केंद्रित हैं, वे कहीं अधिक अपूर्ण, अमानवीय और कुछ हद तक अनैतिक हैं।

आज की लोकप्रिय कहावत “अपनी रोटी खुद कमाना चाहिए” पर विचार करें। आमतौर पर कम्युनिस्ट इस नारे का इस्तेमाल करते हैं, लेकिन पूंजीपति भी इससे मौलिक रूप से असहमत नहीं हैं। यदि उनके बीच कोई अंतर है तो वह केवल इस संदर्भ में है कि कौन कमाता है और कितना। पूंजीपति पूंजी और उद्यमिता को उत्पादन के प्रमुख घटक मानते हैं इसलिए वे मानते हैं कि वे मुनाफे के एक बड़े हिस्से के हकदार हैं। दूसरी ओर, कम्युनिस्ट मानते हैं कि श्रम ही उत्पादन का एकमात्र कारक है। परिणामस्वरूप, वे श्रमिकों को उत्पादन का एक बड़ा हिस्सा देना चाहते हैं। “इनमें से कोई भी विचार सही नहीं है और संकुचित मनोवृत्ती का प्रदर्शन करता है।”

आर्थिक और सामाजिक संकेतकों पर काम की ज़रूरत

व्यापक रूप से इस्तेमाल किए जाने वाले पश्चिमी आर्थिक मॉडल के सामाजिक रोगसूचक संकेतकों और पर्यावरणीय विशेषताओं पर इसके प्रभाव का गहन मूल्यांकन आवश्यक है। इस तथ्य के बावजूद कि अधिकांश देशों की राष्ट्रीय संपत्ति बढ़ रही है, अर्थशास्त्रियों और बुद्धिजीवियों को यह पता लगाना होगा कि समय के साथ खुशी, शांति, शारीरिक, मानसिक और सामाजिक स्वास्थ्य जैसे सामाजिक रोगसूचक संकेतक और पर्यावरणीय कारक क्यों कम हो रहे हैं, स्वास्थ्य संबंधी समस्याएं लगभग सभी परिवारों को प्रभावित कर रही हैं और खुशी और शांति दुःस्वप्न और मनगढ़ंत कल्पना में बदल रही हैं। संभावित कारण क्या हैं, और सामाजिक संकेतकों को बेहतर बनाने के लिए उनका प्रभावी ढंग से समाधान कैसे किया जा सकता है?

जीवन का अंतिम लक्ष्य खुशी और शांति है। हम जो भी करते हैं, हम आनंद और शांति पाने की कोशिश करते हैं। हालाँकि, जीडीपी, जीएनपी, भुगतान क्षमता और भुगतान संतुलन के मामले में समृद्ध होने का दावा करने वाले विकसित देशों में भी स्थिति बदतर हो गई है। दुनिया धीरे-धीरे अर्थव्यवस्था की पुरानी हिंदू धारणा को पहचान रही है, जो भौतिक और सामाजिक दोनों सूचकांकों पर केंद्रित है।

राष्ट्रीय संपत्ति बढ़ाने के लिए उपयोग की जाने वाली रणनीतियों की गहन जांच की जानी चाहिए ताकि यह समझा जा सके कि नकारात्मक सामाजिक रोगसूचक संकेतक उन्हें कैसे बढ़ाते हैं। शराब, तंबाकू और नशीली दवाओं के सेवन में तेज़ी से वृद्धि, साथ ही रासायनिक रूप से प्रसंस्कृत खाद्य पदार्थ, प्रत्येक राष्ट्र की राष्ट्रीय संपदा की वृद्धि में योगदान देने वाले कुछ कारक हैं। हालाँकि, आर्थिक मॉडल पर पुनर्विचार करने के लिए सामाजिक विकृति सूचकांकों और पर्यावरण पर पड़ने वाले हानिकारक प्रभावों पर ध्यान देना आवश्यक है।

हर साल, नशीली दवाओं का दुरुपयोग दुनिया भर में सार्वजनिक स्वास्थ्य और सुरक्षा को भारी नुकसान पहुँचाता है, जिससे कई समाजों का शांतिपूर्ण विकास और सुचारू संचालन खतरे में पड़ जाता है। नशीली दवाओं के उपयोग की आर्थिक लागतों को समझना आवश्यक है ताकि उन्हें कम करने वाली रणनीतियाँ बनाई जा सकें। इस तथ्य के बावजूद कि यह राष्ट्रीय आय उत्पन्न करके अर्थव्यवस्था में सुधार करता है, नशीली दवाओं की लत का पाँच प्राथमिक क्षेत्रों पर गहरा प्रभाव पड़ता है: स्वास्थ्य, सार्वजनिक सुरक्षा, अपराध, उत्पादकता और शासन।

इस प्रकार, हमें “हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान” और “न्यूटोनियन ब्रह्मांड विज्ञान” के बीच अंतर करना चाहिए। “सब एक है” के हिंदू दर्शन के अनुसार, समाज एक शरीर है, और व्यक्ति उसके अंग हैं, इसलिए सभी को एक-दूसरे, समाज और पर्यावरण की खुशी और भलाई प्राप्त करने के लिए मज़बूत संबंधों के साथ मिलकर काम करना चाहिए। दूसरी ओर, पश्चिमी मानसिकता यह तर्क देती है कि “मैं ब्रह्मांड का केंद्र हूँ,” और मुझे केवल अपने सुख की तलाश करनी चाहिए, भले ही इसका अर्थ दूसरों का शोषण करना ही क्यों न हो। दूसरों की तुलना बाज़ार की वस्तु से की जा सकती है। इस विचारधारा या विचार प्रक्रिया ने सामाजिक संकेतकों और पर्यावरण को प्रभावित किया है, और सभी के लिए इसकी कीमत केवल मौद्रिक नहीं है; समाज की चेतना क्षीण हो गई है।

एक जापानी अर्थशास्त्री, श्रौर ने “नव राष्ट्रीय कल्याण या नव आर्थिक कल्याण” नामक एक नया आर्थिक मॉडल तैयार किया, जो स्पष्ट रूप से वास्तविक शुद्ध राष्ट्रीय मूल्य की गणना के लिए राष्ट्रीय संपत्ति से सामाजिक और पर्यावरणीय हानिकारक संकेतकों की लागत को हटाने की सलाह देता है। हिंदू आर्थिक प्रणाली भी इसी दर्शन में विश्वास करती है, भौतिकवादी और आध्यात्मिक दोनों तरह के उत्थान में, जो आज की आवश्यकता है।

(लेखक, स्वतंत्र टिप्पणीकार हैं।)